祝守一其实一直以来都不喜欢有人跳开书去做一些脑洞大的思考。

　　毕竟该说不说其实这件事本质上还是有一定区别的。

　　就像炳叔，祝守一其实可以不厌其烦的与他说明清楚。毕竟也是希望炳叔对于情况有所了解。

　　那么这里说回上文。

　　上文里说到了那个九灵元圣的道德方面的情况，这里祝守一是想做一个补充。

　　有人质疑说，九灵元圣等并非玉华州居民，不能用谋反来形容他们吧？

　　在这里祝守一觉得可以解释一下，其实明朝法律并无对外来侵略者的处置条例，这是因为法律的固有性质导致的，法律的定义就是由国家立法机关制定，具有一定文字形式，由国家政权保证执行，公民必须遵守的行为规则，法律是具有地域性的，只对本国境内本国公民起效，法律即是惩罚也是保护，非本国公民就不在法律保护范围之内。

　　九灵元圣的九曲盘桓洞所在地不明，但从原文看应该与玉华州离得很远，因此严格来说的确不能用法律来衡量他，因为他们根本就不受法律保护。

　　但是既然认为黄狮精罪不至死，那当然前提就是用人类的法律来衡量黄狮精等，所以要讨论这个话题，就要先假定九灵黄狮等属于玉华州居民，才能继续，是在一个预设的前提下对七狮的行为性质进行的类比和说明。

　　原著作者对法律的认知是很清醒的

　　弄清楚了黄狮九灵行为的性质，我们再回到最开始的问题：九灵元圣与他的孙儿黄狮精，究竟有没有道德？

　　认为九灵元圣和黄狮精有道德，一般有三个理由：

　　一，黄狮精和九灵元圣都是不吃人的妖怪

　　二，黄狮精买东西还给钱

　　三，九灵元圣的主人评价它是“久修得道的真灵”，“等闲也便不伤生”

　　对于这个问题，祝守一的看法是，道德与善良之间不是等于号，道德是一种自发性的行为规范，而善良是一种天性，两者是有区别的，你可以说一个人性格善良，却不能说他“性格道德”。

　　从原著看，黄狮精和九灵元圣的确是不吃人的。黄狮精对于来卖猪羊的人类非常客气，性格软弱，吃过人的可能性非常小，九灵元圣既然“等闲也便不伤生”，当然就更不会吃人了。

　　虽然黄狮精还有一个来历不明的美人，与偷来的兵器一起提起，非常可疑。但是在原著没有明确说出来由的情况下，我们就采取无罪推定原则，往最好的方向想，比如你情我愿之类，排除这条疑点。不构成黄狮精危害人类的证据。

　　当然如果坐实是强抢民女那么黄狮精就不得翻身了，又是一条死罪。就当黄狮精是一个天性善良的妖怪。

　　但是善良并不代表有道德。黄狮精看到王府放光就深夜潜入盗取宝物，开钉耙宴请祖翁来欣赏自己偷的东西，被打上

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